有关五行的论文(求一篇关于阴阳五行的论文)

1.求一篇关于阴阳五行的论文

一.五行学说的基本概念 五行,即是木、火、土、金、水五种物质的运动。

五行学说认为世界上的一切事物,都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时,还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系,认为任何事物都不是孤立的、静止的,而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。

这即是五行学说的基本涵义。 二.五行学说的基本内容 木的特性:古人称“木曰曲直”。

“曲直”,实际是指树木的生长形态,为枝干曲直,向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木。

火的特性:古人称“火曰炎上”。“炎上”,是指火具有温热、上升的特性。

因而引申为具有温热、升腾作用的事物,均归属于火。 土的特性:古人称“土爰稼穑”,是指土有种植和收获农作物的作用。

因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物,均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。

金的特性;古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。

引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物,均归属于金。 水的特性:古人称“水曰润下”。

是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物,均归属于水。

2.事物的五行属性归类。 ①归类法:事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。

如事物与木的特性相类似,则归属于木;与火的特性相类似,则归属于火等等。例如:以五脏配属五行,则由于肝主升而归属于木,心阳主温煦而归属于火,脾主运化而归属于土,肺主降而归属于金,肾主水而归属于水。

以方位配属五行,则由于日出东方,与木的升发特性相类,故归属于木;南方炎热,与火的炎上特性相类,故归属于火;日落于西,与金的肃降特性相类,故归属于金;北方寒冷,与水的特性相类,故归属于水。 ②推演法。

如:肝属于木,则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木;心属于火,则“脉”和“舌”亦属于火;脾属于土,则“肉”和“口”亦属于土;肺属于金,则“皮毛”和“鼻”亦属于金;肾属于水,则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。 ③五行学说还认为属于同一五行属性的事物,都存在着相关的联系。

如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。现将自然界和人体的五行属性,列简表如下。

对人体来说,是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。 3.五行的生克乘侮 (1)相生与相克。

相生,是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用;相克,是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克,在五行学说中认为是自然界的正常现象;对人体生理来说,也是属于正常生理现象。

正因为事物之间存在着相生和相克的联系,才能使自然界维持生态平衡,使人体维持生理平衡,故说“制则生化”。 五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。

五行相克的次序是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。 由于五行之间存在着相生和相克的关系,所以从五行中的任何“一行”来说,都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系。

“生我”和“我生”,在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”,“我生”者为“子”,所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系。

如以火为例,由于木生火,故“生我”者为木;由于火生木,故“我生”者为土。这样木为火之“母”,土为火之“子”;也就是木和火是“母子”,而火和土又是“母子”。

“克我”和“我克”,在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。即是“克我”者是“所不胜”,“我克”者是“所胜”。

再以火为例,由于火克金,故“我克”者为金;由于本克火,故“克我”者为水。 相生与相克是不可分割的两个方面。

没有生,就没有事物的发生和成长;没有克,就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生,依次相克,如环无端,才能生化不息,并维持着事物之间的动态平衡。

(2)相乘与相侮。五行的相乘、相侮,是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象。

相乘:乘,即是以强凌弱的意思。五行中的相乘,是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过,从而引起一系列的过度克制反应。

当五行中的某“一行”本身过于强盛,可造成被克的“五行”克制太过,促使被克的“一行”虚弱,从而引起五行之间的生克制化异常。例如:木过于强盛,则克土太过,造成土的不足,即称为“木乘土”。

另一方面,也可由五行中的某“一行”本身虚弱,因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强,而其本身就更衰弱。例如:木本不过于强盛,其克制土的力量也仍在正常范围。

但由于土本身的不足,因而形成了木克土的力量相对增强,使土更加不足,即称为“土虚木乘”。 相侮:侮,在这里是指“反侮”。

五行中的相侮,是指由于五行的某“一行”过于强盛,对原来“克我”的“一行”进行反侮,所以反侮亦称反克。例如:木本受金克,但在木特别强盛时,不仅不受金的克制,反而对金进行。

2.求一篇关于阴阳五行的论文

一.五行学说的基本概念五行,即是木、火、土、金、水五种物质的运动。

五行学说认为世界上的一切事物,都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时,还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系,认为任何事物都不是孤立的、静止的,而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。

这即是五行学说的基本涵义。二.五行学说的基本内容木的特性:古人称“木曰曲直”。

“曲直”,实际是指树木的生长形态,为枝干曲直,向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木。

火的特性:古人称“火曰炎上”。“炎上”,是指火具有温热、上升的特性。

因而引申为具有温热、升腾作用的事物,均归属于火。土的特性:古人称“土爰稼穑”,是指土有种植和收获农作物的作用。

因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物,均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。

金的特性;古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。

引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物,均归属于金。水的特性:古人称“水曰润下”。

是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物,均归属于水。

2.事物的五行属性归类。①归类法:事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。

如事物与木的特性相类似,则归属于木;与火的特性相类似,则归属于火等等。例如:以五脏配属五行,则由于肝主升而归属于木,心阳主温煦而归属于火,脾主运化而归属于土,肺主降而归属于金,肾主水而归属于水。

以方位配属五行,则由于日出东方,与木的升发特性相类,故归属于木;南方炎热,与火的炎上特性相类,故归属于火;日落于西,与金的肃降特性相类,故归属于金;北方寒冷,与水的特性相类,故归属于水。②推演法。

如:肝属于木,则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木;心属于火,则“脉”和“舌”亦属于火;脾属于土,则“肉”和“口”亦属于土;肺属于金,则“皮毛”和“鼻”亦属于金;肾属于水,则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。③五行学说还认为属于同一五行属性的事物,都存在着相关的联系。

如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。现将自然界和人体的五行属性,列简表如下。

对人体来说,是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。3.五行的生克乘侮(1)相生与相克。

相生,是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用;相克,是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克,在五行学说中认为是自然界的正常现象;对人体生理来说,也是属于正常生理现象。

正因为事物之间存在着相生和相克的联系,才能使自然界维持生态平衡,使人体维持生理平衡,故说“制则生化”。五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。

五行相克的次序是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。由于五行之间存在着相生和相克的关系,所以从五行中的任何“一行”来说,都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系。

“生我”和“我生”,在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”,“我生”者为“子”,所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系。

如以火为例,由于木生火,故“生我”者为木;由于火生木,故“我生”者为土。这样木为火之“母”,土为火之“子”;也就是木和火是“母子”,而火和土又是“母子”。

“克我”和“我克”,在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。即是“克我”者是“所不胜”,“我克”者是“所胜”。

再以火为例,由于火克金,故“我克”者为金;由于本克火,故“克我”者为水。相生与相克是不可分割的两个方面。

没有生,就没有事物的发生和成长;没有克,就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生,依次相克,如环无端,才能生化不息,并维持着事物之间的动态平衡。

(2)相乘与相侮。五行的相乘、相侮,是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象。

相乘:乘,即是以强凌弱的意思。五行中的相乘,是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过,从而引起一系列的过度克制反应。

当五行中的某“一行”本身过于强盛,可造成被克的“五行”克制太过,促使被克的“一行”虚弱,从而引起五行之间的生克制化异常。例如:木过于强盛,则克土太过,造成土的不足,即称为“木乘土”。

另一方面,也可由五行中的某“一行”本身虚弱,因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强,而其本身就更衰弱。例如:木本不过于强盛,其克制土的力量也仍在正常范围。

但由于土本身的不足,因而形成了木克土的力量相对增强,使土更加不足,即称为“土虚木乘”。相侮:侮,在这里是指“反侮”。

五行中的相侮,是指由于五行的某“一行”过于强盛,对原来“克我”的“一行”进行反侮,所以反侮亦称反克。例如:木本受金克,但在木特别强盛时,不仅不受金的克制,反而对金进行反侮(即反。

3.怎么写中医五行论文

五行学说与阴阳学说一样,其“道之所生”也是源于天地自然变化的“候之所始”。

即五行学说是在阴阳学说形成的同时,古人总结了黄河中下游流域的春温、夏热、长夏湿、秋凉(燥)、冬寒的气候运转变化的规律和与之相应的春生、夏长、长夏花、秋收、冬藏的物候变化的规律抽象升华而形成的。 古人在长期的生活实践中发现,自然界各种生命现象的产生和消亡,都与天体的运转、气候的变化密切相关,天体的不断运动造就了天地阴阳的不断变化,天地阴阳的相互作用造就了春温、夏热、长夏湿、秋凉、冬寒往来运转和风、热、暑、湿、燥、寒的偏盛偏衰。

万物的成败生死,一方面取决于其内在的本质因素,一方面取决于外在的气候条件,正如《素问》所说:“太虚寥廓,肇基化元,万物资始。五运终天,布气真灵,总统坤元。

九星悬朗,七曜周悬,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显即位,寒暑弛张,生生化化,品物咸彰。”六气的运动变化是万物产生和消亡的根本外在条件,没有六气的运动变化,就没有万物的生化,生命也就不复存在了。

古人还发现,风、热、暑、湿、燥、寒六气的变化,是相互关联、相互制约的,具有一个自稳调节的规律,自然界万物感六气而生化,亦同样随六气的盛衰而盛衰,与天地变化服从于同一规律。为了探索自然界中万物的生化规律,古人对黄河中下游流域的气候变化及其与物候变化之间的相互关联的自然规律进行了总结归纳,升华而形成了五行学说。

五行学说之“道”,是自天地气候、物候的变化规律中归纳抽象而来的,亦即《五运行大论》所谓:“候之所始,道之所生。” 1.木、火、土、金、水是四季五时气候特点和物候特点的抽象 黄河中下游流域的气候特点是四季分明而夏季长于其他三季,夏季的后半至入秋之前正值梅雨季节,古人将此雨湿偏盛的季节称之为“长夏”。

万物皆由春温之时而生发,夏热之时而长大繁茂,长夏雨湿之时而变化结实,秋燥之时而收敛凋零,冬寒之时而闭藏。古人把这种气候变化规律和与之相关联的物候变化规律加以总结,以木、火、土、金、水这五种概念来比类抽象,便升华形成了五行学说。

这里的木、火、土、金、水并不是什么物质的名称,而只是春、夏、长夏、秋、冬的气候和物候特点的一个抽象用语。以木升发条达的特性来代言春风的温暖和万物多于此时生机勃发的物候特点,以火炎热向上的特性来代言夏气的炎热和万物多于此时长大茂盛的物候特点,以土孕育变化万物的特性来代言长夏之气的湿润和万物多于此时由禾茎变化为秀实的物候特点,以金沉降清肃的特性来代言秋气的凉燥肃杀和万物多于此时收敛凋零的物候特点,以水性为寒和其不论流于何处必即渗藏于地下的特性来代言冬气的寒冷和万物多于此时闭藏的物候特点。

即《尚书?洪范》所谓“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑”。 之所以用木、火、土、金、水这五个名词来代言五时的气候特点和物候特点,是因为“木”性温,其气上扬,为植物类的代表,而植物都是在春天生发而成长,故“木”字最能反映春天的温和万物之于此时的生;“火”性热而明亮,其势炎上,故“火”字最能反映夏天光照的充足、气候的炎热和万物之于此时的盛长;“土”性敦厚而湿润,为变化之母,万物入土即产生变化,故“土”字最能反映长夏季节雨量集中的湿润和万物之于此时的变化;“金”之质地致密而重,其性凉燥而下沉,故“金”字最能反映秋季气候的凉燥、自然之气的沉降和万物之于此时的收敛;“水”性寒且具有自然而然渗于地下或浸润到其他物体之中的特性,故“水”字最能反映冬季的寒冷和万物之于此时的闭藏。

显而易见,《尚书?洪范》所说的“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑”就在于告诫人们这里的木、火、土、金、水并不是指这五种物质,而分别是曲直、炎上、稼穑、从革、润下的同位语,只是对黄河中下游流域一年中五个时段的气候特点和物候特点的抽象,分别代表了其所言喻的春气温暖、夏气炎热、长夏湿润、秋气凉燥、冬气寒冷的气候特点和万物之于五时所表现的生、长、化、收、藏的生化特点。那种仅从字面上将其理解为五种物质,认为“五行是木、火、土、金、水五种物质及其运动变化”的观点是绝对错误的,是对五行学说的曲解。

2.五行相生是对五时气候、物候运转规律的抽象 既然五行的木、火、土、金、水是春、夏、长夏、秋、冬五时气候变化特点和万物生化特点的抽象,而一年的气候是由春而夏而长夏而秋而冬循环往复,没有春天的温,就没有夏天的热;没有夏天的热,就没有长夏的湿;没有长夏的湿,就没有秋天的燥;没有秋天的燥,就没有冬天的寒;没有冬天的寒,就没有春天的温。万物的生化也是春生、夏长、长夏化、秋收、冬藏而生生不息,冬天的藏,孕育着春天的生;春天的生,是夏天盛长的先决条件;夏天的长,是长夏化的基础;有长夏的化,才有秋天的收;有秋天的收,才有冬天的藏。

把这个规律以木、火、土、金、水加以归纳,自然就是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木了。显而易见,五行相生的规律就是古代思想。

4.谁有中医理论五行的文章

五行学说 阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。

因此,古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象,并用以指导总结医学知识和临床经验,这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系。 五行学说 一、五行学说的概念 五行学说同“阴阳学说”一样,它也是一种哲学概念,是一种认识和分析事物的思想方法。

“五行”,就是自然界中“木、火、土、金、水”这五类物质的运动。 “五行学说”是指这五类物质的运动变化,以及它们之间的相互关系,以相生、相克作为解释事物之间相互关联及运动变化规律的说理工具。

祖国医学中,首先以归类的方法,说明人体各部位之间,与外在环境之间的相互关系,其次是在五行归类的基础上,以五脏为中心,以五行的相生、相克关系,说明人体各部之间在生理过程中的关系。在病理情况下,也以这种关系分析判断病情。

五行的属性: 木-代表生气旺盛的-“木曰曲直”。 火-代表炎热的、向上的-“火曰炎上”。

土-代表具有营养作用的-“土曰稼穑”。 金-代表具有摧残杀伤作用的-“金曰从革”。

水-代表寒冷的、向下的-“水曰润下”。 二、五行学说的内容 (一)五行学说的基本规律 1.相生规律:生,含有资生、助长、促进的意义。

五行之间,都具有互相资生、互相助长的关系。这种关系简称为“五行相生”。

五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。在五行相生的关系中,任何一行都具有生我,我生两方面的关系,也就是母子关系。

生我者为母、我生者为子。以水为例,生我者为金,则金为水之母;我生者是木,则木为水之子。

其它四行,以此类推。由于肝属木,心属火,脾属土,肺属金,肾属水,结合五脏来讲,就是肝生心,心生脾,脾生肺,肺生肾,肾生肝起资生和促进作用。

2.相克规律:克,含有制约、阻抑、克服的意义。五行之间,都具有相互制约、相互克服,相互阻抑的关系,简称“五行相克”。

五行相克的次序是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木.。在五行相克的关系中,任何一行都具有克我、我克两方面的关系,也就是“所胜”、“所不胜”的关系。

克我者为“所不胜”,我克者为“所胜”。以木为例,克我者为金,则金为木之“所不胜”,我克者为土,则土为木之“所胜”。

其它四行,以此类推。结合五脏来讲,就是肝克脾,脾克肾,肾克心,心克肺、肺克肝,起着制约和阻抑的作用。

3.五行制化:在五行相生之中,同时寓有相克,在相克之中,同时也寓有相生。这是自然界运动变化的一般规律。

如果只有相生而无相克,就不能保持正常的平衡发展;有相克而无相生,则万物不会有生化。所以相生,相克是一切事物维持相对平衡的两个不可缺少的条件。

只有在相互作用,相互协调的基础上,才能促进事物的生化不息。例如,木能克土,但土却能生金制木。

因此,在这种情况下,土虽被克,但并不会发生偏衰。其它火、土、金、水都是如此。

古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的这种内在联系,名之曰“五行制化”。制化规律的具体情况如下: 木克土,土生金,金克木。

火克金,金生水,水克火。 土克水,水生木,木克土。

金克木,木生火,火克金。 水克火,火生土,土克水。

4.相乘规律:乘,是乘袭的意思。从五行生克规律来看,是一种病理的反常现象。

相乘与相克意义相似,只是超出了正常范围,达到了病理的程度。相乘与相克的次序也是一致的。

即是木乘土,土乘水,水乘火、火乘金,金乘木。如木克土,当木气太过,金则不能对木加以正常的制约,因此,太过无制的木乘土,即过强的木克土,土被乘更虚,而不能生金,故金虚弱,无力制木。

5.相侮规律:侮,是欺侮的意思。从五行生克规律来看,与相乘一样,同样属于病理的反常现象。

但相侮与反克的意义相似,故有时又曰反侮。相侮的次序也与相克相反,即是:木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木。

以上相乘、相侮的两个规律,都是在病理情况下才会产生,例如,水气有余,便克害火气(图所胜),同时又会反过来侮土(所不胜)。如果水气不足,则土来乘之(所不胜),火来侮之(图所胜)。

这都是由于太过和不及出现的反常现象。 (二)自然与人体结构、机能的五行分属 祖国医学理论,不仅认为人体各部分是一个整体,而且认为人体与外在自然境,也有其相应的关系。

为了说明体内体外的整体性和它们之间复杂的关系,在祖国医学中,便以五行为中心,按照它的各个特性,用取类比象的方法,将自然界和人体有关的事物按其属性,形态现象相类同的,分别归纳,成为五大类。其主要目的是便利于了解各种事物之间的关系,并作为观察事物变化的推演法则。

见表2-1。 表2-1 五行归类 五行 木 火 土 金 水 方位 东 南 中 西 北 天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸 地支 寅卯 巳午 辰戌 丑未 申酉 子亥 四季 春 夏 长夏 秋 冬 五形 矩形 尖形 方形 圆形 波形 五色 青 赤 黄 白 黑 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五志 怒 喜 思 忧 恐 五智 仁 礼 信 义 智 五脏 肝 心 脾 肺 肾 五腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 五官 目 舌 唇 鼻 耳 五体 筋 脉 肉 皮毛 。

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事物和现象的五行归类 古代思想家以五行特性为依据,将自然界中的各种事物和现象的某种性质和作用特点,与五行特性相类比,把类同于某一特性的事物和现象归纳于某一行中。

如此将自然界的各种事物和现象,分归于五行之中,构建了五行系统。 事物五行属性的推演和归类,首见于《尚书》。

该书《周书·洪范》说:“润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”此将五味分归于五行之中。

对其由来,郭沫若先生曾作如下解释:“‘润下作咸’,是从海水得出来的观念;‘炎上作苦’,是物焦则变苦;‘曲直作酸’,是由木果得来;‘稼穑作甘’,是由酒酿得来;‘从革作辛’这句话,想不出它的胚胎。本来‘辛’味,照现代生理学说来,并不是独立的味觉,它是痛感和温感合成的。

假使侧重痛感来说,金属能给人辛味,也勉强说得过去。” 其后,《左传》又将五色、五声等分归于五行。

如该书《昭公元年》说:“天有六气,降生五味,发为五色,徵为五声,淫生六疾……分为四时,序为五节,过则为灾。” 《吕氏春秋》则以五行为纲,把气候、天象、物候等自然现象与农事、政令、祭祀等社会活动联结起来,构成一个无所不包的整体系统。

到《黄帝内经》时期,不仅将气候、声、色、味等分归于五行,而且将人体的脏腑、形体、官窍、情志等也分归于五行。这在《素问·金匮真言论》、《素问·阴阳应象大论》等篇章中作了充分的表述。

因而到《黄帝内经》时期,古人已经构建了人体内外环境相联系的五行系统,表达了人体自身的整体性及人与自然环境的统一性的观念。 事物的五行归类,是以取象比类与推演络绎为基本方法的。

1.以取象比类法将事物和现象直接五行归类 所谓取象比类,即从事物的形象中找出能反映其本质的特征,直接与五行各自的特性相比较,以确定其五行属性的方法。方位、时序及五脏的五行属性即是用此种方法确定的。

如以四时配五行为例:春季草木萌发,蛰虫复醒,生机盎然,与木之特性相类似,故归属于木;夏季赤日炎炎,地气上腾,生机繁茂,与火的特性相类似,故归属于火;长夏(夏至之后,处暑之前的一段时间)多雨,气温高而湿度大,最利于谷物的灌浆,果实的成熟,是决定农作物收成的最重要时刻,与土主生化的特性相类似,故归属于土;秋风一起,万物萧条,生机潜降,与金的特性相类似,故秋季属金;冬季严寒,蛰虫深藏,与水的特性相类似,故归属于水。 再以五脏配五行为例:肝之性,喜舒展条达而主升,故归属于木;心推动血液运行,温暖全身,故归属于火;脾主运化,为机体提供营养物质,故归属于土;肺主肃降而喜清洁,故归属于金;肾主宰水液代谢而主藏精,故归属于水。

从以上举例中可以看出,事物的五行属性的直接归类,只是以事物的部分特性与五行特性相类比而得出的推断,因而以这种归类方法而得出的结果,不是必然的,而是或然的,有时还有点牵强附会,存在着一定的局限性。 2.以推演络绎法将事物和现象间接五行归类 所谓推演络绎,即根据已知的某事物的五行属性,推演与此事物相关的其它事物的五行属性的方法(如逻辑推理的“三段论”)。

如自然界的五化、五色、五味以及人体的六腑、五体、官窍、五志等的五行属性,皆是以此方法推演的。 如以自然界的五气配五行为例:长夏属土,湿为长夏主气,故湿也属土;秋季属金,燥为秋季主气,故燥也属金;其它以此类推。

再以人体的六腑、五体、官窍、五志为例:肝属木,肝与胆相表里,主筋,在窍为目,在志为怒,在液为泪,故胆、筋、目、怒、泪也归属于木;心属火,心与小肠相表里,主脉,开窍于舌,在志为喜,在液为汗,故小肠、脉、舌、喜、汗也归属于火;其它以此类推。 从以上举例可以看出,以推演络绎方法将事物和现象分归于五行,首先要求“大前提”和“小前提”都是正确的,推演络绎出的结果才是可信的。

因此,以五行特性为依据,运用取象比类和推演络绎的方法,将自然界千变万化、千姿百态的事物和现象分归于五大类。而每一类的各种事物之间都有着一定的联系。

如根据《素问·阴阳应象大论》所说的“东方生风,风生木,木生酸……”等,说明东方、风、酸、青等都与肝有某种联系,由此而构筑了人与自然环境的统一。就人体自身来说,同样也可根据五行特性,运用取象比类和推演络绎的方法,将人体的各个脏腑组织器官和心身机能,分归于以五脏为中心的五个生理病理系统,构建了以五脏为中心的五行藏象体系。

将事物和现象进行五行归类的意义在于:通过五行归属,将自然界的各种事物和现象以及人体的各个脏腑组织器官和生理病理征象,作了广泛的联系,并分别归属于五行中,如此则构建了人体内外环境相联系的五行系统,确立了人体自身的整体性及人与自然环境相统一的整体观念。另一方面,也是更有意义的,此种事物和现象的归类,将五行的内涵作了扩充,发展了五行的方法论方面的意义,使五行变成联结宇宙万物(包括人类),表述它们之间相互联系、相互作用的一个宇宙万物共有的功能性模型。

现代研究认为,五行学说是原始而质朴的系统论。

6.谁有中医理论五行的文章啊

事物和现象的五行归类 古代思想家以五行特性为依据,将自然界中的各种事物和现象的某种性质和作用特点,与五行特性相类比,把类同于某一特性的事物和现象归纳于某一行中。

如此将自然界的各种事物和现象,分归于五行之中,构建了五行系统。 事物五行属性的推演和归类,首见于《尚书》。

该书《周书·洪范》说:“润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”此将五味分归于五行之中。

对其由来,郭沫若先生曾作如下解释:“‘润下作咸’,是从海水得出来的观念;‘炎上作苦’,是物焦则变苦;‘曲直作酸’,是由木果得来;‘稼穑作甘’,是由酒酿得来;‘从革作辛’这句话,想不出它的胚胎。本来‘辛’味,照现代生理学说来,并不是独立的味觉,它是痛感和温感合成的。

假使侧重痛感来说,金属能给人辛味,也勉强说得过去。” 其后,《左传》又将五色、五声等分归于五行。

如该书《昭公元年》说:“天有六气,降生五味,发为五色,徵为五声,淫生六疾……分为四时,序为五节,过则为灾。” 《吕氏春秋》则以五行为纲,把气候、天象、物候等自然现象与农事、政令、祭祀等社会活动联结起来,构成一个无所不包的整体系统。

到《黄帝内经》时期,不仅将气候、声、色、味等分归于五行,而且将人体的脏腑、形体、官窍、情志等也分归于五行。这在《素问·金匮真言论》、《素问·阴阳应象大论》等篇章中作了充分的表述。

因而到《黄帝内经》时期,古人已经构建了人体内外环境相联系的五行系统,表达了人体自身的整体性及人与自然环境的统一性的观念。 事物的五行归类,是以取象比类与推演络绎为基本方法的。

1.以取象比类法将事物和现象直接五行归类 所谓取象比类,即从事物的形象中找出能反映其本质的特征,直接与五行各自的特性相比较,以确定其五行属性的方法。方位、时序及五脏的五行属性即是用此种方法确定的。

如以四时配五行为例:春季草木萌发,蛰虫复醒,生机盎然,与木之特性相类似,故归属于木;夏季赤日炎炎,地气上腾,生机繁茂,与火的特性相类似,故归属于火;长夏(夏至之后,处暑之前的一段时间)多雨,气温高而湿度大,最利于谷物的灌浆,果实的成熟,是决定农作物收成的最重要时刻,与土主生化的特性相类似,故归属于土;秋风一起,万物萧条,生机潜降,与金的特性相类似,故秋季属金;冬季严寒,蛰虫深藏,与水的特性相类似,故归属于水。 再以五脏配五行为例:肝之性,喜舒展条达而主升,故归属于木;心推动血液运行,温暖全身,故归属于火;脾主运化,为机体提供营养物质,故归属于土;肺主肃降而喜清洁,故归属于金;肾主宰水液代谢而主藏精,故归属于水。

从以上举例中可以看出,事物的五行属性的直接归类,只是以事物的部分特性与五行特性相类比而得出的推断,因而以这种归类方法而得出的结果,不是必然的,而是或然的,有时还有点牵强附会,存在着一定的局限性。 2.以推演络绎法将事物和现象间接五行归类 所谓推演络绎,即根据已知的某事物的五行属性,推演与此事物相关的其它事物的五行属性的方法(如逻辑推理的“三段论”)。

如自然界的五化、五色、五味以及人体的六腑、五体、官窍、五志等的五行属性,皆是以此方法推演的。 如以自然界的五气配五行为例:长夏属土,湿为长夏主气,故湿也属土;秋季属金,燥为秋季主气,故燥也属金;其它以此类推。

再以人体的六腑、五体、官窍、五志为例:肝属木,肝与胆相表里,主筋,在窍为目,在志为怒,在液为泪,故胆、筋、目、怒、泪也归属于木;心属火,心与小肠相表里,主脉,开窍于舌,在志为喜,在液为汗,故小肠、脉、舌、喜、汗也归属于火;其它以此类推。 从以上举例可以看出,以推演络绎方法将事物和现象分归于五行,首先要求“大前提”和“小前提”都是正确的,推演络绎出的结果才是可信的。

因此,以五行特性为依据,运用取象比类和推演络绎的方法,将自然界千变万化、千姿百态的事物和现象分归于五大类。而每一类的各种事物之间都有着一定的联系。

如根据《素问·阴阳应象大论》所说的“东方生风,风生木,木生酸……”等,说明东方、风、酸、青等都与肝有某种联系,由此而构筑了人与自然环境的统一。就人体自身来说,同样也可根据五行特性,运用取象比类和推演络绎的方法,将人体的各个脏腑组织器官和心身机能,分归于以五脏为中心的五个生理病理系统,构建了以五脏为中心的五行藏象体系。

将事物和现象进行五行归类的意义在于:通过五行归属,将自然界的各种事物和现象以及人体的各个脏腑组织器官和生理病理征象,作了广泛的联系,并分别归属于五行中,如此则构建了人体内外环境相联系的五行系统,确立了人体自身的整体性及人与自然环境相统一的整体观念。另一方面,也是更有意义的,此种事物和现象的归类,将五行的内涵作了扩充,发展了五行的方法论方面的意义,使五行变成联结宇宙万物(包括人类),表述它们之间相互联系、相互作用的一个宇宙万物共有的功能性模型。

现代研究认为,五行学说是原始而质朴的系统论。五行系统以取。

7.求一篇有关易经的3000字论文

我读《易经》:谈谈乾坤两卦中的唯物论与辩证法 乾坤是整部《易经》的核心,是易经大厦的两根顶梁柱,少了哪一根,它都有坍塌的危险。

我读过几本关于易经的著作,对它的理解也越来越深,越来越趋于真实。最开始也以为它是一本专注于算命的占卜书,是算命先生的看家宝典。

如今,我早已明白事实并非如此,它的预测功能更多的强调人为,即自强不息与厚德载物的积极动作,而非听天由命的消极状态。其中没有绝对的“盖棺定论”式的判词,没有对“旦夕祸福”的绝对宣判和保证。

其实占卜的本意是根据得到的信息进行选择,趋利避害,最大限度地发挥人的主观能动性。明白了这一点,那么就基本上明白了易经的真相。

下面我们逐爻来看一下其中蕴含的唯物论与辩证法。 乾:初九,潜龙勿用。

《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。 坤:初六,履霜,坚冰至。

《象》曰:“履霜坚冰”,阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。 辨析:乾坤两卦的初九都是讲要从实际出发,认清当前的形势,不可妄动。

乾主要强调在不成熟的时候不要轻举妄动,要把功夫花在修炼内功上来,属于“厚积薄发”中的厚积阶段。 坤卦主要强调在危机面前,要未雨绸缪。

见霜而为履冰甚至破冰做准备。正所谓万事开头难,没有十年寒窗的磨练哪来金榜题名的荣耀呢? 乾:九二,见龙在田,利见大人。

《象》曰:“见龙在田”,德施普也。 坤:六二,直方大,不习无不利。

《象》曰:六二之动,直以方也,“不习无不利”,地道光也。 辨析:“一鸣惊人”的捷径或许是权威人士的举荐,当初许劭(东汉末年的人才鉴定专家)给曹操的评语——治世之能臣,乱世之奸雄,为曹操的崭露头角打通了道路。

我们可以从更广义的层面上理解这条内容,就是要广结人缘,建立良好的人际关系网。一个篱笆的三个桩,一个好汉三个帮,无论这张网上的节点多少,结实是最重要的,否则必然适得其反。

坤卦主要侧重于灌输做人的道理,正直、讲原则、大度(外圆内方),这对于建立人际关系网也是十分主要的原则,正如孔夫子所言:人无信不立。 乾:九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

《象》曰:“终日乾乾”,反复道也。 坤:六三,含章可贞,或从王事,无成有终。

《象》曰:“含章可贞”,以时发也;“或从王事”,知光大也。 辨析:乾卦主要强调努力要持之以恒,不可三天打鱼两天晒网。

正所谓:“冰冻三尺非一日之寒,滴水穿石非一日之功”。读书、做功课,多来几遍道理就出来了。

这就是成功者常说的捷径,关键就是一个反复的过程。 坤卦主要强调要找准主心骨,不可随大流,即抓住主要矛盾。

学习、工作、生活中,我们往往就输在这方面,胡子眉毛一把抓,结果往往是两者都悄悄地溜走了。 乾:九四,或跃在渊,无咎。

《象》曰:“或跃在渊”,进无咎也。 坤:六四,括囊,无咎无誉。

《象》曰:“括囊无咎”,慎不害也。 辨析:乾坤两卦的这一爻都主要讲蓄藏、隐忍的策略,跃要把握时机,渊要找对地方。

这对矛盾一直伴随我们的成长过程,无论大小深浅,人生总免不了浮沉。浮的动机往往过于强烈,沉的智慧则常常不足。

而要想达到“括囊”(沉默是金)或是“在渊”的境界则总是剪不断,理还乱。 乾:九五,飞龙在天,利见大人。

《象》曰:“飞龙在天”,大人造也。 坤:六五,黄裳,元吉。

《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也。 辨析:乾卦这一爻属于“厚积薄发”中的薄发阶段,高高在上,至尊无比。

这里的大人很有味道,我觉得理解为人民大众更为恰当,人民好比摩天大楼的地基,一旦被腐蚀,一切都将再度归于地平线。王朝的更迭最深刻地印证了这一点,希望如今的“在天者”不要忽视真正的“大人”,呜呼哀哉!希望而已。

坤卦主要讲谦虚的道理,与上一爻蓄藏的道理是相通的,其实整个坤卦贯穿的精神就是顺,就是谦。满招损,谦得益,下属最好不要抢领导的风头,一旦上了“在天者”的黑名单那就得不偿失了。

乾:上九,亢龙有悔。《象》曰:“亢龙有悔”,盈不可久也。

坤:上六,龙战于野,其血玄黄。《象》曰:“龙战于野”,其道穷也。

辨析:物极必反的道理人人都懂,可每每都会坠入它的循环。 乾:用九,见群龙无首,吉。

《象》曰:“用九”,天德不可为首也。 坤:用六,利永贞。

《象》曰:用六“永贞”,以大终也。 辨析:乾卦主要强调团队的重要性,群龙无首,往往会导致混乱的状态,但在特定的阶段往往又使得秩序井然。

坤卦主要强调善始善终的道理,说到底坚持才是硬道理。 以上的见解似乎过于笼统,也有点简单。

但是只要老老实实做了,有何必被冗繁的动机束缚呢。 自己本科时写过一篇这样的论文,可惜当时是手写的,没保存下来。

这篇是之后读书的过程中在博客里写的日志,可能不太切合你的要求,不过希望对你有所启发。

有关五行的论文

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